中秋节最全的历史典故都在这里了

农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。也称仲秋节、团圆节、八月节等，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。因为秋季的七、八、九三个月（指农历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以称之为中秋节。又因此夜皓月当空，民间多于此夜合家团聚，故又称团圆节。

 

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆的一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。 

　　那么，关于中秋节的起源有哪些或凄美、或离奇的传说？中秋节经历了怎样的历史传承和演变？月饼又是怎么出现的？中秋节为何能与中华传统文化高度契合？李涵说历史，今天为您讲述：中秋节的前世今生。

 

 

 

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关于中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。 

　　先来说说嫦娥奔月。 

　　相传，远古时候天上有十个太阳同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，于是带着弓箭登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。因此后羿受到百姓的尊敬和爱戴。 

　　后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥，两人幸福的生活在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 

　　后裔射落九个太阳后，威名远播，很多人慕名前来拜师学艺，心术不正的逢蒙也混了进来。 

　　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人逢蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。 

　　三天后，后羿率众徒弟外出狩猎，心怀鬼胎的逢蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，逢蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是逢蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 

　　傍晚，后羿回到家，家人哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，此时逢蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。 

　　后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 

　　从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

 

 

 

 

 

 

 

第二个与月亮有关的传说是吴刚折桂。 

　　相传月亮上的广寒宫门前有一株桂树，生长繁茂，有五百多丈高，树下有一个人常在此砍伐，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即生长并完好如初。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍断。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。 

 

还有一个传说，与真实的历史人物有关。相传，中秋节是由唐明皇赏月开始的。唐代《开元遗事》一书中记载：中秋夜，唐明皇携杨贵妃在月下游玩儿，游到兴处，二人径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到中秋之夜，必要赏月一番。后来，百姓也效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而久之，成了一种传统沿袭下来。

 

 

 

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　　传说毕竟是传说，现实生活中，中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”就是拜月的意思。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月的习俗开始盛行，并定为中秋节。欧阳詹于《长安玩月诗序》中说：“八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。” 

　　而有人提出，中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。从秋字的字面也可以理解，左侧部首为禾苗的禾，右侧部首为火热的火，八月中秋，农作物和各种果品的长势红火喜人，陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是一个月中间的一天。 

　　《周礼》中出现过中秋这个词，但它指的不是中秋节，而是秋季的第二个月。汉代有“秋节”，时间是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的类书里有四时十二节令的记载，也没有中秋节，但唐诗中已经出现了“中秋月”。如韦庄在《送李秀才归荆溪》一诗中说：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船”。

 

第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自牧，他在《梦梁录》一书中说：“八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。”书里还描写了南宋都城杭州赏月逛夜市的盛况。 

 

 

 

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月饼是汉族人民喜爱的传统节日特色食品，月圆饼也圆，又是合家分吃，象征着团圆和睦，是中秋节这一天一定要吃的食品。　　

 

而八月十五吃月饼的习俗，据说起源于唐代。《洛中见闻》曾记载：中秋节新科进士参加皇帝举办的宴会时，唐僖宗令人送月饼赏赐给进士们吃。北宋时，月饼被称为“宫饼”，在宫廷内流行，随后流传到了民间，当时俗称“小饼”和“月团”。

 

到了元代，相传当时中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝廷官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一起响应，起义军如星火燎原。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐下属。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

 

到了明代，中秋节吃月饼的习俗更加普遍。明·沈榜《宛署杂记》中说：“士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为月饼。”《酌中志》说：“八月，宫中赏秋海棠、玉簪花。自初一日起，即有卖月饼者……至十五日，家家供奉月饼，瓜果……如有剩月饼，乃整收于干燥风凉之处，至岁暮分用之，曰团圆饼也。”

 

  

 

 

 

经过元明两代，中秋节吃月饼，馈赠月饼风俗日盛，且月饼有了“团圆”的象征义。经清代到现代，月饼在质量、品种上都有新发展。原料、调制方法，形状等的不同，使月饼更为丰富多彩，形成了京式、苏式、广式等各具特色的品种。现在，月饼不仅是别具风味的节日食品，而且成为四季常备的精美糕点，颇受人们欢迎。 　　月饼虽然很早就有了，但月饼一词最早也是见于南宋吴自牧《梦梁录》中，那时的月饼是菱花形的，和菊花饼、梅花饼等同时存在，并且是“四时皆有，任便索唤，不误主顾”。可见这时的月饼，还不只是在中秋节吃。至于月饼这个名词的来历，已无从考证。但是北宋著名文人苏东坡留有“小饼如嚼月，中有酥和饴”的诗句，或许这是月饼这个名称的来源以及月饼做法的根据。 

　　明代起有大量关于月饼的记载，这时的月饼已是圆形，而且只在中秋节吃，是明代起民间盛行的中秋节祭月时的主要供品。《帝京景物略》曰：“八月十五祭月，其祭果饼必圆。”“家设月光位于月所出方，向月而拜，则焚月光纸，撤所供，散之家人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。

 

月饼寓意团圆，也应该是明朝开始的。如果综合明朝有关月饼与中秋节民俗的资料来看，应该能够看出月饼取意团圆的历史轨迹：中秋节祭月后，全家人都围坐一起分吃月饼月果，也就是祭月的供品。因为月圆饼也圆，又是合家分吃，所以逐渐形成了月饼代表家人团圆的寓意。

 

 

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在中国文化里，“月亮”一开始就不是一个普通的星体，她负载着悠久的神话传说和深邃的文化内涵，启示着中国古老的哲学和艺术。中国早期文化源于人们对太阳的阳刚与月亮的阴柔的想象，后羿射去暴烈的九日后，人们对太阳刚烈的崇拜渐渐地被月亮的阴柔所折服，形成了独具特色的阴阳平衡观。在世界文化之林中，阴阳鱼太极图被称为世界第一文化图腾，它融化在中国人的血液和骨髓里，渗透于五千年古国文明的最深处。 

　　月亮乃中国人向往之地，她生来就对中国哲学具有启蒙意义。嫦娥服下不死药登月后引发的月下相思、中秋团圆，左右了中国文人思维和文化的走向，吴刚砍伐的月桂树“树创随合”，也就是树受到创伤后马上就能愈合的奇异能力，暗示了中国哲理中生生不息的精神。　　中国文化对月亮的崇拜，直接体现在农耕时代依据月亮的圆缺制定的“中国农历”。中国历法巧妙地把季节转换与农事结合起来，突出了人在天地之间的中心位置，显示出人是天地和谐的主题。 

　　中秋时节，每个家庭都对着天上一轮皓月，观赏祭拜，思念亲人，企盼团圆的习俗，正是月亮的原始意象——团圆，在血亲相思的人性情怀上的文化体现。在人与自然的关系中，一个民族把宇宙天象最完美的时刻作为民族的节日，把追求人与宇宙的和谐，运用到家庭团圆、民族团结和国家统一上，体现出中华文化的深邃与幽远。 

　　数千年来，每当皎洁的明月悬挂于中秋的碧空，不知有多少情感在此时波澜起伏，不知有多少思绪翻涌翩跹，无论你在地球上多么偏远的角落，只要你发现有人在此时吟唱唐代名相张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，你就能从他那凝重的脸上，看到那烙有中华民族印记的血脉团圆和最原始的思念之情，感受到蕴含着民族情感的宁静与淡淡的感伤。 

 

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　　盛唐时代，中秋祭月被唐太宗指定为固定的国家节日，《唐书·太宗记》记载的家国同庆“八月十五中秋节”的宏大气势，中国人的思亲图腾也从单一的吃“月饼”逐步演化为烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊庆典活动。丰富的庆典活动，打造出血亲团圆、民族团结的祥和氛围，显示了中华民族对团圆的期盼以及团圆的凝聚磁力。 

　　中秋节作为民间节日盛行于宋朝，据《东京梦华录》记载：中秋夜“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢中秋佳节，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面，扎绸挂彩，夜市热闹非凡；百姓们多举家登上楼台，摆上新鲜佳果和精制食品，共同赏月叙谈，祝福远方的家人。　　中秋节在儒家文化的渗透下，在文人的浓墨下，祭月的成分，祭祀的色彩也渐渐地淡去。月色的朦胧、娇美引发历代文人雅士无限遐想，中秋明月高悬恰恰成为天涯海角的游子们的精神依托。著名诗人王维写下了“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的千古绝句，记载了华夏民族独特的思乡“情节”，揭示了人类最纯真、最本源“天人合一”的思想。从此，“露从今夜白，月是故乡明”成为传承东方文明的“红丝带”，无论你漂泊在天涯海角，“思乡”就是你的民族印记。 

　　“明月几时有？把酒问青天。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。苏东坡的这首词，恰恰道出了面对柔润晶莹月色，人世间一切烦恼郁闷、欢欣愉快、人生忧患和生死别离，似乎在这里都能找到寄托。